Riministoria

Antonio Montanari, Scienza e Carità

1.

I problemi dell’infanzia. Breve viaggio nel passato di Rimini

Di bambini parla uno dei più antichi documenti riminesi sulla pubblica "assistenza", l’atto del 26 giugno 1486 con cui undici ospedali cittadini vengono uniti a quello di Santa Maria della Misericordia in contrada di Santa Maria in Corte, detto "de Arimino" per distinguerlo dall’omonimo "de Burgo S. Juliani". Il documento elenca le categorie alle cui necessità gli ospedali dovevano prestare soccorso: poveri, infermi, pellegrini, fanciulli, vedove ed altri miserabili.

Si è da poco chiusa l’età di Sigismondo Pandolfo Malatesti, scomparso il 9 ottobre 1468 a cinquantuno anni di età, e dopo trentacinque di governo. Signore di Rimini è Galeotto Malatesti. Nel 1482 è stato nominato da Sisto IV tutore di Pandolfo, figlio di Roberto il Magnifico, che aveva sette anni. Galeotto ha appena fortificato il Borgo del Porto e, per migliorare la pubblica igiene, ha fatto selciare di nuovo tutte le vie della città. La decisione di riorganizzare l’attività ospedaliera, egli la prende assieme ai personaggi più in vista di Rimini, al fine di eliminare quelle carenze che, soprattutto in occasione di pesti e di epidemie, danneggiano bisognosi od ammalati. Viene costituito un patrimonio collettivo, da utilizzare al meglio per il bene comune.

Galeotto prosegue una politica di sostegno delle opere pie già avviata da Malatesta da Verucchio (1212-1312), primo Signore di Rimini, che "largheggiò di legati" a favore "di ogni ospedale". La figlia di Malatesta da Verucchio, Simona, nel 1355 fa costruire ed ornare un’infermeria "ad usum fratrum infirmorum" di Sant’Agostino. Carlo Malatesti verso il 1404 riedifica alla Colonnellina in centro città l’ospedale di Santo Spirito (sorto all’inizio del XIII secolo fuori di Porta Romana), con annesso oratorio; e ne affida i possedimenti ai frati di San Lorenzo in Monte, "ai quali poco appresso [1420, n.d.r.] succedettero i Monaci Olivetani di Scolca".

L’Ospedale della Misericordia è sorto nel XIV secolo lungo il Corso d’Augusto, all’angolo con la strada tuttora detta di Santa Maria in Corte, davanti alla chiesa dei Servi. Del complesso edilizio fa parte anche la chiesa (attualmente sconsacrata) di Santa Maria ad Nives che, rinnovata nel XVIII secolo, chiusa nel 1809 e riaperta nel 1814, "ebbe sotto cura l’antico suo Spedale, oggi [1880, n.d.r.] ad uso delle invalide, le sale di maternità, le Esposte, che abitavano il locale oggi Lazzaretto presso la Chiesa di S. M. in Corte, ed altre adiacenze; non che l’Ospedale grande degli infermi, tuttoché posto nel luogo che fu de’ Gesuiti". [1]

Nel Sito Riminese, storia della nostra città apparsa nel 1616, Raffaele Adimari scrive: l’"Hospitale della Misericordia", pur avendo "buonissima intrata di molte possessioni […] nondimeno è aggravato di tanta spesa, che li bisogna fare, nel governare li poveri ammalati, e far nutrire a Balie tanta quantità di creature, che li sono portate non solo dalla Diocesi, e Territorio Riminese: ma fino dall’Alpe, e altri luochi lontani, che arrivano, e passano alle volte due centenera di creature havendone poi anco cura, e mantenendoli dopo, che sono grandi i Maschi, facendone imparar’arte, e le Femine maritandole con dote conveniente: sì che à pena quell’intrata grande, c’hanno, può supplire a sì grave spesa".

Aggiunge Adimari : "Ultimamente è stata introdotto da pie, e devote persone, la santa, e pia opera, di raccogliere li poveri Orfanelli, e Orfanelle della Città, e Diocesi, somministrandoli il vito, e Maestri, che nè abbino cura, e li è stata concessa l’Habitatione dall’Hospitale della Misericordia, à quali concorrono assai elemosine per la lor soventione". [2] Ancor oggi sulla facciata della chiesa di Santa Maria ad Nives, esiste la buca usata allora per introdurre, come dice l’iscrizione incisa su marmo, "Elemosine e Resti all’Hospitale M[isercordia]".

Adimari racconta una situazione sociale che troviamo documentata già nelle nuove Constitutioni dell’Hospitale della Misericordia della Città d’Arimino del 1584, che riformano, per opera del vescovo Giovanni Battista Castelli, quelle "antiche puoco osservate", come si legge nell’introduzione. Negli ultimi tre capitoli si parla dei putti e delle putte "che all’Hospitale dall’impietà o necessità de parenti" sono "giornalmente" esposti alla sua "rota". [3] I maschi, se hanno età inferiore a tre anni, vengono affidati alle balie. Giunti ad "età conveniente", sono avviati ad "imparare qualche essercitio" per uno o due anni.

Per le "putte" si prevedono lunghe preghiere al mattino ed alla sera. Mai esse potranno recarsi "nella casa dell’hospitale". A dodici anni, possono venir mandate a servizio, ricevendo un salario "per poterle maritare", a meno che non decidano di farsi monache. Comunque, "per maritarsi, o monacarsi", ogni giovane riceverà una dote in soldi e cose utili per la famiglia, in quantità che può variare da caso a caso, su delibera (con i tre quarti dei voti) della Congregatione dell’Hospitale. Se poi, sposatasi, la giovane dovesse rimanere vedova ed in povertà, potrebbe essere accolta "in una delle case dell’Hospitale", dove dovrà osservare vita "casta, e onesta". [4] Rigidamente separati debbono vivere le balie e gli altri uomini "se non quelli officiali", cioè gli addetti ai vari servizi.

Nel 1674 l’Ospedale della Misericordia è eretto in corpo morale. Nel 1762 il vescovo di Rimini card. Ludovico Valenti dà per ospiti soltanto "Figliuole", ipotizzando una futura presenza di maschi "se riguardo a questi si ritornasse al sistema antico". [5]

I "Soprintendenti alla Dispensa, e governo delle Figliuole della Casa" (che nello stesso 1762 sono i nobili Gaudenzo Zanotti e Cesare Agolanti), debbono avere "occhio, che la Maestra ne tenga buona cura, e loro insegni gli esercizj femminili, punendo quelle, che non saranno ubbidienti, e perciò procurino d’andar spesso alla visita delle medesime, osservando ancora, che non facciano vanità di ricci, balzi, o altre cose simili, ma vadino modeste, e secondo il loro povero stato". [6]

Il clima culturale e pedagogico che le "Figliuole" respirano a Rimini nell’Ospedale della Misericordia, non sembra aver nulla in comune con quello che, nello stesso secolo, caratterizza a Venezia l’Ospedale della Pietà dove, ad esempio, le orfanelle e le figlie naturali vengono educate anche alla musica con maestri come Antonio Vivaldi. [7]

Nelle pieghe delle questioni politiche e militari della prima metà del secolo XIX, scivolano inosservati i problemi sociali dell’infanzia (e delle fasce più deboli della popolazione), mentre ferve il dibattito pedagogico che ai temi illuministici oppone talora una restaurazione anche in campo filosofico e religioso, e talaltra una posizione più moderata di ispirazione cattolico-liberale. [8]

Nel 1805 proprio a Rimini viene edito un trattato di Domenico Antonio Mandini, dedicato ai problemi medico-pedagogici della fanciullezza, nella cui introduzione si legge: "L’Infanzia esser dovrebbe uno de’ più interessanti oggetti di qualunque Governo: su d’essa stendere si dovrebbero le provvide viste degli attenti Magistrati: dal trattamento di essa dipende l’oggetto principalissimo della popolazione, la quale poi determina il più, o il meno dell’industria, del commercio, e della sicurezza dello stato". [9]

Nella Costituzione della mazziniana Repubblica Romana del 1849, tra gli otto "principî fondamentali" c’è il terzo che stabilisce, come scrive lo storico Candeloro, "un generico impegno programmatico di carattere sociale": "La Repubblica colle leggi e colle istituzioni promuove il miglioramento delle condizioni morali e materiali di tutti i cittadini". "Un altro principio da aggiungere a questo, socialmente più impegnativo: "La Repubblica deve, secondo i limiti dei suoi mezzi, assicurare la sussistenza dei cittadini necessitosi procurando il lavoro a quelli che non hanno altro modo di procacciarsene e fornendo sussidi a coloro che non ne possono avere della loro famiglia e che sono impotenti al lavoro"", era stato proposto da Quirico Filopanti, ma non venne posto neppure in discussione perché considerato "socialista". [10]

Due anni prima, nel 1847, Antonio Rosmini ha pubblicato il Saggio sul comunismo e sul socialismo, in cui sosteneva che le nuove forme borghesi della libertà economica e del diritto di proprietà dovevano essere permeate del sentimento cristiano di carità nei confronti dei ceti più disagiati. [11]

Ha osservato il prof. Giorgio Cosmacini [12] in una interessante storia della Medicina italiana: "Alla clericalizzazione e legalizzazione della società civile corrispondeva simmetrica, ancora a metà Ottocento, una medicalizzazione che era altrettanto organica a un sistema sociale a suo modo ordinato ed equilibrato, fondato sull’etica del consenso disciplinato nel quale l’esigenza di salute, al pari dell’indigenza che spesso stava alla sua radice, era vista più come il prodotto inevitabile di una fisiologica disparità, assegnante al malato il posto che gli competeva nella scala gerarchica dei bisogni e dei beni, che come la conseguenza evitabile di una patologica disuguaglianza, che faceva scontare in termini di malattia tutta una serie di insufficienze -igieniche, alimentari, abitative, lavorative- che erano prima di tutto carenze di ordine economico".

Nel 1891 l’enciclica Rerum Novarum di papa Leone XIII reca al cap. 11: "Certo, se qualche famiglia si trovi per avventura in sì gravi distrette che da se stessa non le sia affatto possibile uscirne, è giusto in tali frangenti l’intervento dei pubblici poteri, giacché ciascuna famiglia è parte del corpo sociale". [13] Leone XIII, come scriverà papa Roncalli, "parlò in anni di radicali trasformazioni, di accesi contrasti e di acerbe ribellioni". [14]

Durante il governo della Sinistra (1876-87), dopo il varo della legge Coppino (1877) sulla obbligatorietà dell’istruzione elementare per un biennio, viene abolita (1880) la tassa sul macinato introdotta dalla Destra nel ’69, e si allarga il suffragio elettorale (1882) dal due al sette per cento della popolazione. È deliberata nel 1877 l’inchiesta agraria (condotta poi dal conte Stefano Jacini), la quale "non diede l’avvio a quelle riforme che la particolare situazione critica della campagne italiane richiedeva". [15]

Le informazioni raccolte nel Riminese per l’inchiesta Jacini sulle "condizioni dell’agricoltura e della classe agricola", recano tra l’altro: "Non si creda che il lavoro sopportato dalle donne e dai fanciulli sia tanto grave da poter nuocere alla loro salute. […] Le donne e i ragazzi provveggono l’erba per le bestie, e fanno altri lavori ad essi convenienti". È la risposta al punto del "programma questionario" dove si chiede "se il lavoro sopportato dalle donne e dai fanciulli sia tanto grave da poter nuocere alla salute loro", e in "che ragione sta il lavoro femminile e quello dei ragazzi con quello esercitato dai maschi adulti".

Un altro punto si sofferma sul baliatico e sulla mortalità infantile: "Il baliatico è in uso nelle città e nei paesi, ove si cercano per lo più donne di campagna per far allevare i bambini. Rarissime sono le contadine che diano a balia i propri figliuoli. La mortalità dei bambini è maggiore almeno di un terzo e forse anche di metà a quella degli adulti". [16]

La contro-indagine di Agostino Bertani, deputato della Sinistra e vicepresidente della Giunta incaricata dell’inchiesta, si sofferma con maggiore attenzione sul problema infantile. Purtroppo disponiamo soltanto delle risposte del Comune di Scorticata, dove leggiamo tra le altre cose che i lattanti sono costretti nelle fasce per circa otto mesi, che non si usa allattamento artificiale, che esiste il baliatico mercenario (senza "disordine sia rispetto alla moralità, sia rispetto all’allevamento dei propri figli, sia per le malattie contratte"), e che i bambini cominciano a prestare le loro opere nei campi all’età di sette anni, astenendosi soltanto dal vangare e dal guidare l’aratro, soprattutto "nel seno delle proprie famiglie", essendo pochi quelli che vanno "fuori di casa per salario". [17]

Nel 1887 sale al potere Francesco Crispi che, mirando al rafforzamento dello Stato, attua una serie di riforme tra cui quella del 1888 sulla sanità pubblica e quella del 1890 "sulle istituzioni pubbliche di beneficenza o, come ancora comunemente si diceva, sulle opere pie, che sostituì la precedente del 1862". La legge del ’90 istituisce in ogni Comune una Congregazione di Carità, trasformata poi nel 1937 in Ente Comunale di Assistenza. [18]

All’indomani della proclamazione del Regno d’Italia nel 1861, un’indagine statistica sulle Opere Pie aveva registrato per il Comune di Rimini dodici istituti, tra cui l’Ospizio degli esposti, l’Orfanotrofio Pio Felice (fondato nel 1819), le Sacre Stimmate (1826) per orfane miserabili e con scuola per figlie povere, le Orfane abbandonate (1827) per le "fanciulle esposte al pericolo della seduzione", e le Case di ricovero (1808) per fanciulle povere ed orfane. [19] Rimini nel 1861 ha in città 16.552 "anime".

Nel 1866 era stata tolta personalità giuridica ad ordini, corporazioni e congregazioni religiose, trasferendo allo Stato tutti i loro beni. Erano stati lasciati attivi soltanto gli istituti di educazione: a Rimini risultano esser quattro (le monache di San Vincenzo, quelle della Carità, il Seminario ed i Minori di San Francesco). Nel 1880 un’altra statistica aveva informato che a Rimini operavano tredici Opere Pie, delle quali tre sorte dopo il 1861, e riservate a poveri, infermi e zitelle. Nello stesso 1880, tra le spese sostenute dal Comune di Rimini, sono registrate quelle per i sussidi ad orfanotrofi ed asili infantili, e quelle per la "beneficenza" che comprendono i sussidi per baliatico, mentre nulla risulta alla voce "mantenimento esposti e fanciulli abbandonati fuori del brefotrofio". [20]

Sul finire del secolo XIX (il governo Crispi cade definitivamente nel ’96, dopo le parentesi con Di Rudinì e Giolitti tra ’91 e ’93), a Rimini le Opere Pie registrano un incremento del loro patrimonio: "la beneficenza ospedaliera ed elemosiniera e quella degli Orfanotrofi e dei Ricoveri" si è "andata sempre più accrescendo […] sia in estensione, sia in intensità". [21]

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