Libri Infiniti 2002... a Nogara (VR)

Da sempre la terra umanizzata ha conosciuto guerre e distruzioni, urla dei vincitori e silenzio degli oppressi. Ma adesso qualcuno ha colpito il potente in un punto insospettabile, e la vendetta è scattata sul più debole, davanti a tutti, meglio: perché tutti restino a vedere. Ora i nostri occhi colgono i colori di sempre, ma il cuore respira aria di distruzione; guardano le forme consuete, ma l'orizzonte è mutato: non è più piatto, è curvo, piegato verso il dolore. Ci sono luci: nel mese scorso Assisi e Porto Alegre, due luoghi significanti. Il primo è il paese di Francesco e Chiara, creature forti, coraggiose e timorate di Dio: almeno un giorno di riunione in preghiera per donne e uomini di ogni parte e di ogni diversa cultura, a dimostrare che non è certo questo che divide, quando ci s'inginocchi, mettendosi in modo di ricevere aiuto, anche aprendo la possibilità di ritrovarlo in noi stessi. Guidati dal pontefice romano, che ha individuato, e coraggiosamente indicato a tutti, il punto d'attacco per la situazione, il perdono: quanto possa davvero passare a generare giustizia, e da questa ottenere la pace. Il secondo paese, capitale dello stato del Rio Grande do Sul della Federazione Brasiliana, non ha riferimento a singoli: essi ci sono certamente, ma amalgamati nella comunità che ha saputo dotarsi di forme inusitate di democrazia diretta, regole che conferiscono ai cittadini autonomia nella scelta del bilancio municipale: un riferimento per costruire relazioni verso un mondo che non sia a misura dei soli potenti, ed escludente i deboli. Qui si erano volute riunire lo scorso anno 18 mila persone (150 italiani), presenti come gruppi organizzati per attività in favore di un nuovo modello d'organizzazione mondiale e di sviluppo. Quest'anno ne sono aspettate oltre 50 mila, da tutti i continenti: un popolo intero. Ci sono state catene di solidarietà nei paesi ricchi per alzare i fondi necessari a permettere la presenza di persone in difficoltà da paesi poveri, indispensabili per portare la loro voce nel coro realizzato. Quante persone sono partite per i due paesi dalla nostra Rete! Quante reti ne sono state coinvolte! Ora aspettiamo i loro racconti, perché le ricchezze emerse dall'incontro siano partecipate a tutti. La Rete ne avrà nuova forza. Piace pensare che proprio la Rete si sia mossa per crescere, come se fosse una coperta luminosa e avvolgente, contenitore di dolcezza e tenerezza, capace di lenire l'eventuale dolore, come pure di sostenere lo sforzo di chi ancora non è convinto di avere le forze per riuscire a tenersi in piedi. Benedette queste luci! Abbiamo bisogno di dati che ci leghino alla vita, che ci strutturino in ogni fibra interna, preparandoci certamente anche all'inevitabile sofferenza, ma in modo che si possa accoglierla, guardandola di fronte, non solo sopportandola in qualche modo dopo che ci sia caduta addosso. Ne abbiamo bisogno noi per tirare avanti, ma ne abbiamo insopprimibile necessità in questi giovani che sono la sede di ogni speranza, perché sia realizzato quanto finora non siamo stati capaci di fare. I giovani, i piccoli, assorbono assai più di quanto non si creda, proprio dal non chiaramente espresso a parole, anche da quanto non si vorrebbe dire. Li prepariamo nel fisico, li facciamo studiare, insegnamo loro quanto abbiamo appreso o trovato, in tecnologie o scienze, e poi ci meravigliamo di quanto esprimono. Perché non teniamo conto di quanto comunichiamo per altre vie, che non abbiamo sotto controllo. Chi scrive lo ha toccato con mano. Può essere un debito di memoria da pagarsi anche dolorosamente da parte di chi è cresciuto nella seconda guerra mondiale. raccontare che essa era sostanzialmente una guerra civile: gli oppositori erano dentro di noi, chiamati partigiani, e giudicati terroristi. Per loro non valevano le garanzie democratiche, e non esisteva la necessità d'onere di prova. Bastava il sospetto, oppure la semplice accusa, a volte interessata, la delazione, e la prova veniva cercata direttamente tramite tortura. E tanto aveva un esito naturale, che vale oggi come allora: come riconosce lo storico inglese Eric Hobsbawn: "Avendo assistito a tanti conflitti, la mia risposta è che non c'è anti-terrorismo senza tortura". Il potere costituito affidava a squadre speciali, sotto la direzione di nazisti, le "operazioni di pulizia dai terroristi che turbavano l'ordine pubblico". Molti conoscono queste situazioni, che non sono certamente specifiche solo della periferia genovese; conviene parlarne, però, perché le generazioni che si susseguono tendono ad attutire i ricordi, e si trovano sempre più persone che vorrebbero provarne le relative sensazioni: non certo chi le ha vissute. Capitava che qualcuno, a volte insospettabile, spesso innocente, fosse prelevato e interrogato. La voce si spargeva immediatamente e si attivava una rete d'informazione e d'appoggio: anche questa come una coperta flessibile, larga e sottile, capace di insinuarsi e adattarsi, miracolosamente non vista, in ogni dove. Portare un aiuto, un conforto, donare uno sguardo d'accorata condivisione o accogliere un'occhiata di stupito disagio. Il dolore era di tutti: si evitava di comunicarlo ai bambini, e loro lo assorbivano con l'aria respirata. Qualche volta era ottenuta la liberazione, ma altre erano senza speranza. Per la tortura era stata requisita una struttura pubblica: quando le speranze erano perse s'indicava, anche senza proferire altra parola, "Casa dello studente". Diventa comprensibile che per un bambino di tre-cinque anni, questo pesante, orrendo dolore diffuso, abbia comunicato una comprensione deviata dei termini: stupisce che un giovane intento agli studi abbia scoperto solo alla fine della scuola media, cambiando città, che per "Casa dello studente" s'intenda la struttura universitaria dei servizi, e non il luogo deputato alla morte attraverso il dolore estremo? Riparleremo della tortura, perché la Rete si è caricata di un debito verso di essa, e opera in questa direzione. Ma, qui e adesso, come possiamo agire? Dobbiamo tenerci stretti alla realtà. Organizzazioni pacifiste hanno chiesto a singoli di scrivere al governo Bush per far cessare nell'inverno afgano i bombardamenti, che avrebbero potuto fare stage di civili per fame, impedendo i movimenti necessari. Ad ogni scrivente, il governo statunitense rinviava una risposta registrata, ringraziando per le analisi utili all'azione di governo, affermando che lo stesso presidente le condivideva, al punto di essere andato nelle scuole a chiedere ad ogni bambino americano un dollaro per un coetaneo afgano. Un dollaro! Certamente un segno, ma di che cosa? Quanto costa la bomba da sei quintali? E l'aereo che le trasporta e le sgancia, volando ad un'altezza da non essere visto e raggiunto? Doloroso, ma necessario per tutti. E l'impiego delle bombe a grappolo, per minare il terreno senza usare le mine convenzionali che sono state messe al bando? Tanto è dovuto all'amore dei generali verso i loro soldati di terra, considerati figli che si occupano di una missione pericolosa, e che devono in ogni modo essere protetti alle spalle da attacchi nemici. Ma finita l'operazione, le mine restano, e fanno strage di civili, in un paese la cui economia di sopravvivenza si basa sul movimento. Ci sono luci, uomini che dedicano la propria vita a questi fratelli minorati d'ogni giorno. Sono sotto gli occhi di tutti l'operare e le denunce di Emergency, ma anche quelle d'istituzioni meno propense al pubblico. L'inviato Tiziano Terzani riporta da Kabul: <Il centro ortopedico del Comitato Internazionale della Croce Rossa è uno dei posti più commoventi di Kabul, un concentrato di dolore e di speranza, diretto da un torinese, schivo ed efficiente, Alberto Cairo. Lui è la sola persona del Centro ad avere due mani e due gambe. A tutti gli altri, pazienti ed impiegati, medici e tecnici manca regolarmente qualcosa. Persino l'uomo delle pulizie è senza una gamba. "Lavorare qui serve a noi a sentirci utili; e serve a chi arriva qui, avendo perso un pezzo di sé, a vedere che è possibile continuare a vivere", dice l'uomo che mi accompagna. Era un traduttore. Un giorno, tornando a casa in bicicletta, un cecchino dell'Alleanza del Nord lo ha centrato in una gamba spappolandogliela sopra al ginocchio. "Se non è morto, quel tipo è ora di nuovo a Kabul", ho commentato come soprappensiero, "Lei lo ha perdonato?". "No. No. Se potessi lo ammazzerei con le mie mani", mi ha risposto. Tutti quelli che ci stavano a sentire erano d'accordo.> Terzani ci indica anche un cammino percorribile per noi: <Dall'alto della mia finestra vedo un uomo camminare lento e voltarsi continuamente a guardare una giovane donna che gli arranca dietro senza una gamba. Forse è sua figlia. Anch'io ne ho una, e solo ora, per la prima volta nella vita, penso che potrebbe saltare su una mina.> Una strada per stare ben inseriti nella realtà: sistemare mentalmente i nostri cari, i figli e i vecchi genitori, in quella situazione disperata. Semplicemente vederli là. In questa maniera non abbiamo bisogno di aver vissuto gli orrori di una guerra civile, per urlare, come scriveva su La Stampa l'inviato Igor Mann prima che essa avesse inizio: "Qualsiasi cosa; ma, mio Dio, una guerra no, una guerra no." Non si può rinunciare alla capacità di indignarsi. Occorre studiare, documentarsi, perché chi pensa necessario l'impiego della violenza per mantenere l'ordine che permette l'attuale modello di vita, studia, lavora e interviene nel dibattito con argomentazioni elaborate. Le tesi vengono aperte ogni giorno nella società, davanti a tutti e ai loro diritti, parlando di efficienza e efficacia di linea politica. Parlare ostinatamente di pace, anche se la parola si è usurata; di più, è stata sporcata da un impiego sbagliato. Certamente il discorso parte dal rifiuto aperto della guerra, non solo per il dolore che reca, ma per la sua disumanità. Il valore di questo ripudio si attua nell'evitare in ogni modo di far passare la cultura militarista, e la relativa oppressione dei deboli: togliere dal quotidiano la convinzione che il militare è quello che risolve i problemi (contingente di pace). Opporsi alla cultura interventista, che poi è la richiesta dell'efficacia a tempi brevi, che trascura irresponsabilmente di considerare quanto produce nei tempi lunghi in danni di territori, popoli e relazioni umane. Pace acquista significato quando non è più solamente una parola da definirsi, ma diventa pratica di vita, continuata con semplicità: un riempire il tempo e il luogo che ci ospitano, di condivisione, convivialità e giustizia. Gli altri sono necessari: a loro però non si arriva con la predicazione, ma con la caparbia e lungimirante testimonianza, aperta al confronto e alle distinzioni. Non può parlare di pace chi si ritiene non vincolato da limitazioni etiche; come ad esempio riportato da 'Internazionale' (417, pag. 34) nelle parole di George Kennan, pianificatore strategico statunitense (1948): " Abbiamo il 50 percento della ricchezza del mondo ma solo il 6,3 per cento della sua popolazione. In questa situazione il nostro vero compito nel futuro…è mantenere questa disparità. Per farlo dobbiamo sbarazzarci di ogni sentimentalismo…dovremmo smettere di preoccuparci di diritti umani, innalzamento degli standard di vita e democratizzazione." Può parlare di pace solo che è disposto a ridistribuire le risorse in maniera equa, accettando il diritto alla vita di tutti, in primo luogo dei più deboli: in questo campo la Rete ha da insegnare, e deve giocare il suo ruolo. (Circolare di Febbraio 2002 dalla rete di Pisa-Viareggio)