1) G8 Testimonianze: http://www.mir.it/g8/news/testimonianze.html

 

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Johan Galtung, il più importante studioso di teoria e pratica di risoluzione nonviolenta dei conflitti, dice che la violenza diretta e' tipica dei dilettanti mentre quella indiretta e' prerogativa dei professionisti. I governanti, i militari, gli opinionisti e i sostenitori dei paesi più ricchi e industrializzati del mondo, i G8, sono responsabili, a vari livelli, di un sistema politico-economico che produce miseria per i quattro quinti dell'umanità e morte per fame di 40 milioni di persone ogni anno; sono responsabili della quasi totalità della produzione ed esportazione di armi e della morte di centinaia di migliaia di persone nelle varie guerre dall'Iraq alla Serbia; le loro scelte stanno mettendo a repentaglio la stessa vita futura del pianeta con disastri ambientali sempre più gravi. Eppure presso l'opinione pubblica riescono a passare, essendo professionisti della violenza, addirittura per benefattori dell'umanità, tutti intenti a stanziare fondi per questa o quell'altra emergenza sanitaria o sociale. All'opposto qualche centinaio di giovani, convinti che spaccare la testa a qualche poliziotto equivalga a far fuori un po' di soldati dell'impero, rischiano di apparire, agli occhi dell'opinione pubblica, come i veri violenti, mentre in realtà sono solamente dei dilettanti della violenza. Il movimento anti-globalizzazione e' a favore dell''unificazione del mondo umano. Il movimento e' mondiale: internazionale, interculturale, intergenerazionale, altruista. E' contro una mondializzazione iniqua, nella quale cresce la ricchezza per pochi e cresce l'ingiustizia per molti. E' a favore dell'ONU e contro ogni organizzazione o riunione di alcuni (G8, NATO, ecc.) contro altri. Chiede la cancellazione del debito estero (che i paesi impoveriti hanno già abbondantemente pagato) e l'introduzione della Tobin Tax contro le speculazioni finanziarie. Attua il risparmio etico e il consumo critico. Susan George, una delle menti più lucide del movimento antiglobalizzazione, ha scritto che "per la prima volta nella storia esiste un movimento mondiale che porta avanti delle rivendicazioni non legate ai propri interessi ma agli interessi di tutti, un movimento che avanza richieste in favore e in difesa dell'umanità intera", aggiungendo che "si tratta del più importante movimento mondiale da almeno trent'anni a questa parte". In effetti quello che ha cominciato a coagularsi a Seattle e ha preso corpo fino a Genova e' un movimento che ha saputo dare compattezza e prospettiva ad una miriade di gruppi e associazioni terzomondiste, ambientaliste, dei diritti umani, pacifiste e nonviolente che da decenni operano in tutto il mondo a favore della giustizia, della pace e della salvaguardia del creato. Un movimento del genere ha, a mio avviso, tutte le potenzialità per mettere a repentaglio il potere del sistema militare-industriale che tiranneggia il mondo almeno dalla fine della seconda guerra mondiale. Un sistema iniquo nato col colonialismo e rafforzatosi col neocolonialismo e che voleva chiudere definitivamente il cerchio affidando alla trinità satanica, come la chiama Zanotelli (Banca Mondiale, Fondo Monetario Internazionale, Organizzazione Mondiale del Commercio), il governo del mondo. Scongiurato l'accordo sul MAI col quale si sarebbe tolto ai governi il diritto di legiferare in materia di commercio e finanza internazionale, il potere mondiale tenta comunque, con l'idolo della globalizzazione, di trasformare il mondo in un immenso mercato globale senza regole e senza etica. Che la globalizzazione sia questa e non le amenità con cui politici e analisti cercano di spacciarla per darne una interpretazione positiva e' affermato a chiare lettere anche al punto 19 del documento preparatorio del sinodo dei vescovi cattolici che si terrà dal 30 settembre al 27 ottobre 2001: "Gli effetti della globalizzazione si sentono ormai con la logica impietosa di programmi economici ispirati ad un liberismo sfrenato che rende i ricchi sempre più ricchi e i poveri sempre più poveri, esclusi come sono dai programmi di sviluppo, al punto che alcuni parlano ormai di un nuovo disordine mondiale. Preoccupa giustamente il futuro se sono lasciate fuori della giusta partecipazione al bene comune intere popolazioni che appartengono alla stessa famiglia di Dio ed hanno in comune gli stessi diritti. Spesso le comunità indigene sono derubate delle ricchezze delle materie prime e delle risorse naturali dei propri Paesi in uno sleale sfruttamento del territorio e delle popolazioni. Perfino la terra, nonostante una sensibilità sempre più positiva verso l'ecologia, soffre, come forse non era accaduto prima nella storia dell'umanità, di cambiamenti climatici dell'ecosistema che suscitano interrogativi sul futuro del nostro pianeta. Preoccupa la degradazione dell'ambiente". La Chiesa, che nel secolo diciannovesimo per opporsi al marxismo aveva visto la classe operaia e i poveri, cioè i privilegiati del Signore, allontanarsi da essa in una lacerazione che solo di recente comincia ad essere ricucita, ha saputo intuire in tempo la straordinaria importanza di un movimento come quello antiglobalizzazione e vi e' entrata in pieno con cardinali, vescovi, preti e suore, singoli credenti e associazioni ecclesiali e laicali, con la sola eccezione di Comunione e Liberazione. "Globalizziamo diritti e solidarietà", dice la Chiesa cattolica, questa e' la globalizzazione che ci piace. In questo quadro da un anno migliaia di gruppi e associazioni preparavano l'evento di Genova per offrire all'opinione pubblica mondiale l'immagine di un movimento pacifico e nonviolento, e per questo forte e risoluto, in grado di contestare puntualmente le sciagurate scelte dei G8 e di proporre una alternativa seria e credibile al sistema politico-economico oggi imperante. Era chiaro che tale sistema, costituito da governanti, militari, opinionisti e sostenitori dei paesi più ricchi e industrializzati del mondo, avrebbe fatto di tutto per screditare il movimento e farlo passare come una massa confusa e violenta di giovani senza idee e senza prospettive. Per questo occorreva fare di tutto per non cadere nelle trappole preparate dal sistema. A Genova erano presenti due-trecento mila persone pacifiche e motivate, pronte a manifestare le proprie idee e a non cadere in nessuna provocazione alla violenza. Sul versante opposto c'erano i Black Blocks, veri professionisti della violenza, nazi-fascisti e militanti senza alcuna ideologia o idea, che si addestrano per distruggere, ferire e provocare disordini. Poi c'erano qualche migliaia di "tute bianche", giovani dei centri sociali il cui leader qualche mese prima di Genova aveva farneticato di guerriglia urbana, Genova a ferro e fuoco, alzare il livello dello scontro, invadere la zona rossa, portare l'attacco al cuore dello stato e via dicendo. Qualche giorno prima di Genova le tute bianche avevano poi accettato di partecipare alle manifestazioni solo difendendosi e senza alcuna forma di violenza, con gli scudi ma senza bastoni. Ma intanto la violenza, almeno quella verbale, era stata seminata e qualcuno, purtroppo, c'e' andato di mezzo. Non so bene come siano andate le cose, se l'uno voleva far fuori un poliziotto credendolo un soldato dell'impero e l'altro ha dovuto difendersi sparando, oppure se per difendersi dalle camionette della polizia lanciate contro i manifestanti Carlo Giuliani ha preso in mano un estintore. Ciò che non si puo' accettare e' che due ragazzi poco più che ventenni si siano trovati di fronte, uno con un estintore in mano e l'altro con la pistola. Coloro che volevano trasformare le iniziative di Genova in violenza e morte hanno avuto buon gioco. Perché c'e' stata tanta violenza a Genova? Anzitutto occorre porsi le domande che si e' posto don Oreste Benzi e la comunità Papa Giovanni XXIII: "Come e' possibile che ventimila uomini (tra agenti e carabinieri), e gli otto servizi segreti più efficienti del mondo, non sapessero dell'esistenza e delle intenzioni dei circa duemila appartenenti al gruppo dei Black Blocks, nonostante le precise e circostanziate denunce della Provincia di Genova e di molti cittadini che da parecchi giorni avevano indicato i luoghi dove alloggiavano e si armavano? Come mai le forze dell'ordine non sono intervenute per arrestarli e disarmarli preventivamente? Come hanno potuto i Black Blocks muoversi liberamente in una città militarizzata con continui controlli a tappeto su ogni singolo cittadino? Rispetto a quanto detto e unitamente alle numerose testimonianze oculari, chiediamo ai vertici competenti delle forze dell'ordine di far luce in modo inequivocabile sulle inquietanti ipotesi di connivenze con i Black Blocks". Va detto in aggiunta che a Genova erano stati mandati nuclei speciali di poliziotti che hanno di fatto gestito l'intera operazione convinti che con un governo di destra potevano permettersi qualunque violenza, sapendo di restare impuniti. E se si aggiunge che fra le forze dell'ordine c'erano molti giovani di leva, senza alcuna preparazione specifica su come affrontare manifestazioni di piazza, si capisce bene come ci possa essere stata tanta violenza gratuita. Non si tratta di avanzare una generica accusa a poliziotti e carabinieri (che nella stragrande maggioranza dei casi sono giovani che rischiano quotidianamente la vita per una paga non certo adeguata, anche se fra di loro c'e' stato chi picchiava vantandosi di agire in conformità all'ideologia fascista), ma di chiedere con forza che sia individuato e punito chi ha deliberatamente organizzato le cose perché la violenza scoppiasse invece che fosse fermata sul nascere. Esemplare a tal proposito la dichiarazione di Luigi Bettazzi, Antonio Riboldi e Giuseppe Casale - vescovi emeriti in pensione di Ivrea, Acerra e Foggia - che hanno sentito il dovere morale di non rimanere nell'ambiguità. "In cinquant'anni di episcopato, dalla fine dell'ultima guerra, non avevamo mai veduto simili efferatezze. Di fronte alle immagini di brutale e selvaggia violenza di molti tra polizia e carabinieri ci domandiamo da cosa sia generata questa deriva pericolosa. Molti agenti picchiavano la gente comune - famiglie con bambini, giovani e studenti appartenenti ad associazioni di volontariato sociale, perfino disabili - come se stessero punendo l'espressione di idee non gradite a qualcuno. (...) La Chiesa e i cristiani non possono tacere, men che meno per opportunità contingenti, quando la dignità umana di chiunque viene calpestata e umiliata". E per fortuna che ancora una volta la nonviolenza ha limitato i danni. Ecco una notizia ANSA del 20 luglio: "Devo ringraziare quei quindici che si sono messi in ginocchio e ci hanno salvato". A parlare e' un poliziotto. Esprime graditudine nei confronti di un gruppo di pacifisti che, all'arrivo del corteo dei Black Blocks, si sono inginocchiati in fondo a via Palestro, davanti allo schieramento dei poliziotti, invitando il gruppo a fermarsi. Si era appena conclusa la manifestazione pacifica e colorata degli ambientalisti e della Rete Lilliput partita da piazza Manin. Il corteo si era sciolto, dopo le azioni simboliche davanti alla grata di protezione alla zona rossa di via Assarotti, e una parte dei manifestanti si era riversata su piazza Marsala per un sit-in. "Toglietevi il casco" ripetevano i giovani all'indirizzo dei poliziotti in assetto antisommossa. Gianluca, 21 anni, ha raccolto l'invito e subito dopo tutti gli altri lo hanno seguito. A quel punto una ragazza entusiasta si e' alzata ed e' andata ad abbracciare il poliziotto. "Noi ci siamo tolti il casco - dice un altro poliziotto - e loro ci hanno dimostrato solidarieta'. I Black Blocks di fronte a loro hanno desistito". E ancora val la pena di ricordare come segno di speranza l'immagine di Luca, un uomo sulla sedia a rotelle, che durante il sit-in nonviolento in piazza Portello (uno dei varchi della zona rossa) riceve la bandana da un commosso poliziotto che ringrazia i giovani per la testimonianza offerta. Ha scritto Enrico Peyretti: "Pensiamo e scriviamo "nonviolenza" in parola unica per dirne la grande valenza positiva, non di pura e insufficiente astensione dal dare inizio alla violenza, come quando si pensa e si scrive l'espressione in due parole ("non violenza"), pura negazione relativa e transitoria. La nonviolenza in quel significato positivo, attivo, costruttivo, e' radicalmente alternativa anzitutto alla prima e maggiore violenza, quella strutturale dell'ingiustizia sistematica, poi anche alla violenza fisica, materiale, interiorizzata nella rabbia di chi protesta unicamente o principalmente in modo negativo e distruttivo. Chi fa così imita, riproduce e addirittura giustifica la maggiore violenza strutturale, regalando agli oppressori (e ai loro strumenti umani, le polizie) la possibilità di apparire oppressi agli occhi dell'opinione pubblica più condizionata, ma anche giustamente offesa per azioni distruttive a danno non certo dei potenti, ma di terzi incolpevoli". L'alternativa al sistema politico-economico-militare dominante passa in pieno attraverso l'assunzione chiara e consapevole, personale e politica, tattica e strategica, della nonviolenza. Ne saranno capaci i gruppi, i movimenti, i partiti che da Genova sembrano vogliano imboccare la strada dell'alternativa? [Ringraziamo Luciano Benini per averci inviato questo intervento. Luciano Benini e' presidente del MIR (Movimento Internazionale della Riconciliazione), uno dei più importanti movimenti nonviolenti. Per contatti: lucben@libero.it] (Centro di ricerca per la pace <nbawac@tin.it>)

 

 

 

Quanto valgono un bambino o una donna africana? L'Africa non ci chiede anzitutto compassione, ne' soldi, ne' progetti. Le persone in Africa, come nelle altre parti del mondo, vorrebbero essere riconosciute nei loro diritti e incontrate nel loro quotidiano, sentirsi come noi appartenenti a un unico mondo e partecipare con responsabilita' alla stessa storia. Ci riesce piu' facile contestare i potenti che ascoltare e prendere sul serio i poveri. Eppure basterebbe cosi' poco. Nel marzo scorso a Butembo (nord Kivu), in occasione del Simposio Internazionale per la Pace in Africa (S.I.P.A.), siamo stati testimoni di un evento emozionante: la sola ma numerosa presenza di persone semplici provenienti da vari paesi del mondo, ha favorito l'esplosione della speranza di un'intera popolazione, che con l'accoglienza e la festa ha in qualche modo anticipato la gioia  della pace. Ha visto i rappresentanti della società civile del Kivu protagonisti del dialogo per il superamento del conflitto armato con la nonviolenza. Ha ottenuto a sorpresa un risultato immediato con il ritiro delle postazioni militari da alcune localita'. La guerra, iniziata il 2 agosto 1998, nella Repubblica Democratica del Congo e' sopita lungo i vari fronti, ma e' tuttora attiva all'interno dei territori con scontri e saccheggi da parte di bande armate, chiudendo tutta la popolazione in una morsa progressiva di impoverimento, di paura e di oppressione. A Moba e a Kalemie, nell'est del Paese, il 75% dei bambini muore prima di aver raggiunto i 2 anni. E sempre nell'est, dall'agosto '98 all'aprile 2001, su 20 milioni di abitanti, sono 2,5 milioni i morti per causa della guerra (Rapporto dell'International Rescue Commitee, aprile 2001). Non sono numeri o fredde statistiche: sono volti, nomi, persone come noi. Le migliaia di mani strette a Butembo volevano esprimere una volontà di solidarietà duratura e non occasionale e continuano ad interpellarci sulle forme da dare al nostro impegno di pace. La porzione di mondo alla quale apparteniamo spende la maggior parte della vita per stare dentro alla logica del mercato, rincorrendo un benessere da consumare sulla pelle degli altri. Perché, assieme alla porzione di mondo che non ha voce ne' diritti, non convogliare le energie per la vita e la gioia delle persone, realizzando un benessere da condividere? Acquisterebbero un senso diverso anche le nostre giornate. E' tutta l'Africa che ci interpella ma partiamo dalla situazione concreta dei Grandi Laghi. Con questo appello vorremmo raggiungere quante più persone possibili in tutta Europa per realizzare tre iniziative: 1) un incontro-convegno il 18 ottobre a Bruxelles al Parlamento Europeo con le ONG europee per sollecitare i responsabili dell'Unione Europea a perseguire una politica piu' attiva e piu' coerente per la pace in Africa; 2) un'assemblea sull'Africa "Dalla schiavitu' al diritto" dal 7 al 9 dicembre a ridosso della Giornata della Dichiarazione Universale dei Diritti dell'Uomo; 3) un incontro a Kisangani a fine febbraio - inizio marzo 2002 (S.I.P.A. 2) con i rappresentanti della società civile della regione dei Grandi Laghi per ascoltarli, affiancarli e farcene portavoce, dando anche alla nostra azione e ai nostri rapporti maggiore continuità e concretezza. E' stata scelta Kisangani perché città martire, dove tutti gli eserciti si sono scontrati e perché centro delle contraddizioni di tutte le parti attualmente in conflitto. Siamo ancora attesi, in tanti, da tutte le organizzazioni della società civile che continuano a lottare e a rischiare per uscire dalla guerra e costruire la pace nella libertà e nella democrazia. Spesso pensiamo che siamo troppo piccoli per affrontare problemi cosi' grandi; rinunciamo gia' in partenza, perche' solo i potenti possono decidere! Eppure sappiamo quanto siamo importanti per le persone che amiamo e per quelle da cui siamo amati! Anche noi, come tanti, ci sentiamo in difficolta', ma confidiamo in questa forza che e' dentro al cuore di ciascuno. Finora sono state le merci a dettare legge, noi crediamo nella forza dell'incontro fra i popoli, al loro prioritario diritto alla pace, per questo vogliamo camminare assieme. Sappiamo che la situazione di grande sofferenza delle popolazioni in Africa dipende anche dal modo in cui viene perseguito e gestito il potere a livello locale, ma siamo consapevoli che la responsabilita' della riconciliazione e della pacificazione dei popoli e' anche nostra e non ci vogliamo sottrarre o delegare ad altri il compito della costruzione e della salvaguardia della pace. Promotori: Associazione nazionale Beati i Costruttori di Pace; Chiama l'Africa; Operazione Colomba - Associazione Papa Giovanni XXIII; Emmaus; Agesci; Missionari Comboniani; Missionari Dehoniani; Missionari Saveriani
Segreteria organizzativa c/o Beati i Costruttori di Pace, tel. 049/8070522, tel./fax 049/8070699, e-mail: beati.africa@libero.it

 

 

 

Non credo che cominciare dal bambino possa significare illudersi che l'incontro con un insegnante illuminato o il fugace passaggio in una scuola buona possa lasciare una traccia indelebile nella storia di un bambino, con la speranza che questo poi fruttera' quando sarà uomo. Costruire oggi sul bambino perche' diventerà l'uomo di domani, la classe dirigente di domani o semplicemente il cittadino di domani. Troppa acqua dovrà passare sotto i ponti, e con l'acqua troppe ore di televisione, troppi compagni furbastri, troppi adulti "insensibili" ed insensati, troppe frustrazioni o troppo poche, troppe istituzioni, organizzazioni, dei saperi, delle relazioni... troppo o troppo poco di tutto. I risultati non sono garantiti, il nostro frutto e' fragile, e' deperibile, non sopravvive agli scossoni e nemmeno al pacato, quasi impercettibile ma non invano, fluire del tempo. E allora cominciare dal bambino significa innanzitutto cominciare dagli adulti per il bambino, cominciare da quegli adulti che assumono verso i bambini e le bambine il ruolo di genitori, di educatori, di insegnanti, di formatori ed in special modo da quegli adulti che a diverso titolo fanno parte dell'organizzazione scolastica istituzionalmente e formalmente investita del compito della formazione e dell'istruzione. Ebbene qui si pongono molte domande, domande che interpellano gli insegnanti soprattutto ma non solo, in quanto professionisti, in quanto membri ed espressione di un'istituzione, in quanto persone. La prima domanda e' fondante e investe la credibilità delle persone e delle strutture e impone lo scandaglio su quanto e dove e come i proclami teorici siano contraddetti ed inficiati dalle reali scelte concrete, quelle che passano ad esempio attraverso le scelte e la distribuzione delle risorse. Cominciare dal bambino dunque non e' tanto perché oggi noi si costruisca e si modelli, come novelli creatori, l'uomo nuovo che renderà migliore il domani, ma perché noi oggi con le scelte e le pratiche che poniamo in atto costruiamo quell'eredita', dono o fardello che i bambini e le bambine porteranno con se'. Non solo, ma nel loro crescere troveranno comunita' di adulti in cui radicarsi e con cui dialogare, in cui trovare il proprio spazio di impegno e in cui vedere riconosciuta la propria identita'. Qual e', dunque, il momento magico in cui un bambino non e' più un bambino e ci si aspetta che si assuma delle responsabilità, quando si guarderà intorno e cercherà quelle comunità di adulti... Ebbene il momento e' adesso, la resa dei conti e' già iniziata, il dialogo tra generazioni non si improvvisa e non viene da solo. Basta guardare le nostre città, i nostri condomini con garage e posto-macchina ma senza un posto per i bambini, dove si invecchia tristemente nella solitudine che accelera una senescenza illusoriamente contrastata dai farmaci. Ma e' possibile anche un condominio dove nel garage i bambini si incontrano, dove una nonna forse senza nipoti scende a prendere il fresco e a cercare irrequieta compagnia, dove una mamma indaffarata approfitta dell'occhio vigile di questa nonna improvvisata, qualcuno racconta, qualcuno discute, qualcuno annaffia un vaso di fiori. Ancora una volta la centralita' del bambino comporta una ridefinizione delle priorità intorno a cui una società si organizza. Guardiamo per un solo momento alle relazioni tra genitori e figli ponendo fugacemente una questione, come un sasso gettato in uno stagno. Considerare il bambino come se fosse l'ombelico del mondo e dargliene l'illusione, evitare di contraddirlo, di porre limiti e confini, di proporre regole e responsabilità, nell'intento di sottrarlo a frustrazioni e sofferenze, a sforzo e sacrifici, rende i bambini più forti, più consapevoli, più liberi, più umani o ne denega il diritto fondamentale di radicarsi in una relazione seria e reciprocamente impegnativa e responsabilizzante, in cui il bambino trae la propria sicurezza non dalle strategie di evitamento dei genitori ma dalla loro capacita' di farsi carico delle  sue sofferenze, di rielaborarle e restituirle dotate di senso, tali da poter essere contenute ed affrontate? Da ultimo uno sguardo alla scuola. Mille letture sarebbero possibili, mille approfondimenti. Anche qui ci limitiamo ad una sola inquadratura. E' opportuno riflettere sulla pluralità di appartenenze in cui la scuola e le scuole sono radicate, perché l'assenza di appartenenze rende una scuola sradicata, disadattata, priva di radici e di prospettiva sul futuro, luogo di superficiale indifferenza, inadatto alla costruzione di radici e identita'. La pluralita' di comunità da cui la scuola e' attraversata, dalla comunità scientifica alle comunità che incarnano valori religiosi o politici, consente la realizzazione di due dimensioni molto importanti. In primo luogo l'infanzia e' presa sul serio e interpella gli adulti su ciò che per loro conta. Una credibile idea di scuola non e' quella che inganna i bambini trastullandoli con cose di poco conto. Ciò su cui chiediamo ai bambini di investire importanti porzioni di tempo e di farlo dentro la scuola e' la costruzione condivisa, dialogata, di punti di vista sull'uomo e sul mondo, che consentano di costruire conoscenze e competenze all'interno di un sistema di credenze e di significati, di relazioni e di scelte morali. Su questo stesso percorso l'adulto non può non essere a sua volta coinvolto. Qui si giocano molte responsabilità personali ma anche molte responsabilità istituzionali. Si pensi all'uso "usa e getta" che spesso si fa della scuola per l'infanzia, quando la frequenza diventa saltuaria e quando i tempi di tale frequenza possono essere condizionati da esigenze talvolta in evidente conflitto con i bisogni formativi e dove i tempi curricolari non sono mai stati stabiliti. Ma si pensi anche alla riforma della formazione dei docenti in cui una volta di piu' si riproduce la spaccatura all'interno della funzione docente tra insegnanti di scuola primaria e di scuola secondaria, in cui deve essere sembrato normale al legislatore che per insegnare ai bambini piccoli fosse sufficiente una conoscenza superficiale di un po' di tutto. Temo chi pensa di poter ingannare l'infanzia. In secondo luogo e' possibile pensare la scuola come crocevia di pluralismo, luogo privilegiato in cui le differenze coesistono democraticamente e dove si impara a riconoscerle, a valorizzarle come ricchezza ma anche ad assumersi la responsabilita' di operare delle scelte. E' evidente che investire piuttosto sul diritto a scuole separate significa, a monte, riconoscere che non e' possibile ne' dialogo, ne' condivisione, ne' crescita comune nella reciproca conoscenza e convivenza; significa pensare che sia lecito trasmettere l'idea che esista una sola visione del mondo o che una sola sia quella giusta: la propria. Le scelte dell'oggi sono il destino di domani, ogni profezia si autorealizza.  Temo chi teme la convivenza delle diversita'. [Maria Luigia Casieri e' nata a Portici (NA) nel 1961, ha organizzato a Viterbo insieme ad altri il "Tribunale per i diritti del malato". Assistente sociale, ha svolto un'esperienza in Germania nell'ambito dei servizi di assistenza per gli emigrati italiani. Rientrata in Italia si e' impegnata nel settore educativo. Per dieci anni ha prestato servizio di volontariato in una casa-famiglia per l'assistenza ai minori. Dal 1987 e' insegnante di ruolo nella scuola per l'infanzia]

 

Nelle foreste del Congo si estrae un "misterioso" minerale da cui si ricava il tantalio, essenziale per produrre computer, telefoni cellulari, play-station. Migliaia di garimpeiros della new economy si affannano attorno al coltan, combattono tra loro e distruggono l'ambiente. Assediati da piccoli eserciti di taglieggiatori e da grandi masse affamate

MARCO D'ERAMO

Secondo il giornale L'Avenir di Kinshasa dell'8 agosto, sei congolesi rischiano la pena di morte, dopo essere stati catturati dalle truppe rwandesi, perché tre di loro hanno rifiutato di vendere ai soldati i loro 25 sacchi di coltan, giudicando irrisorio il prezzo offerto. Su un altro giornale di Kinshasa, Le Phare, questa volta del 5 agosto, compare la notizia che prigionieri hutu sono stati inviati nella regione del Kivu (nord est del Congo) per estrarre artigianalmente coltan. Nel capoverso successivo, lo stesso articolo elenca i massacri e gli incendi perpetrati nella zona a seguito di una spedizione congiunta di soldati ugandesi e congolesi inviata a Butembo per recuperare un carico di "almeno 5 tonnellate di coltan". Di 1.500 prigionieri rwandesi inviati in Kivu a scavare coltan parla anche il sito congoonline.com. Dal canto suo, il giornale New Vision di Kampala (Uganda) lascia intendere che la famiglia del presidente ugandese Youweri Museveni deterrebbe azioni nella compagnia congolese Dara Forest che commercia in coltan.
Ma che diavolo è questo coltan? E perché mai è tanto ricercato? E' con stupore che scopriamo che senza il coltan, il nostro mondo tecnologico si fermerebbe subito. E' dalla raffinazione del coltan che si estrae il tantalio, un elemento metallico (numero atomico 73), assai simile al niobio, scoperto nel 1802 dal chimico svedese Gustav Eckeberg, un materiale che ha caratteristiche utilissime: è pesantissimo (ha peso atomico 180,9: tre volte più pesante del ferro, appena più leggero dell'oro), è assai resistente al calore (ha un punto di fusione elevato: 2996 C), è inattaccabile da quasi tutti gli acidi a temperatura ambiente ed è un ottimo conduttore. La polvere di tantalio è un elemento indispensabile per fabbricare i condensatori che regolano il flusso di corrente nei circuiti integrati. Condensatori al tantalio si trovano praticamente in ogni computer, in ogni palmer, in ogni telefono cellulare, in ogni play-station. L'anno scorso, nel 2000, quando la new economy era in pieno boom, si registrò una temporanea penuria di tantalio sui mercati mondiali e pare che proprio a questa penuria fu dovuto il ritardo con cui arrivò nei negozi la tanto pubblicizzata Play Station 2 della Sony.
Ora, questo minerale si trova in abbondanza nel terriccio della foresta pluviale nelle regioni interne del Congo ed estrarlo è assai facile, basta disboscare un po' di foresta, scavare e filtrare il fango con dell'acqua, finché il coltan si deposita al fondo (grazie al suo peso). Da un certo punto di vista, l'estrazione del coltan è perciò egualitaria: bastano un'ascia, una pala, un setaccio in fondo alla giungla. In una giornata, un uomo forte riesce a setacciare circa un chilo di coltan. In questo paese distrutto da cento anni di colonialismo e da una recente guerra civile che - solo nel Congo orientale - ha fatto più di 2,5 milioni di morti, questo residuo scuro al fondo dei secchi rappresentava una manna dal cielo.

I garimpeiros della new economy
E così, quando i prezzi del coltan hanno cominciato a salire sul mercato mondiale, ecco un'ondata di congolesi riversarsi nelle giungle orientali, garimpeiros dell'hi tech (vedi oipaz della settimana scorsa): all'inizio di quest'anno il coltan valeva 80 dollari Usa al chilo. Decine di migliaia di persone si sono precipitate nelle giungle della Okapi Found Reserve, fino ad allora regno delle giraffe okapi, di circa 10.000 elefanti e dei Mbute, cioè i pigmei che vivevano di caccia e raccolta. Solo in questa riserva si aprirono 20 miniere (tutte illegali) a cielo aperto.
Una reporter del New York Times Magazine ha visitato uno di questi campi che all'epoca del suo massimo splendore ospitava 300 minatori e 37 prostitute (ma nel più affollato campo della regione bivaccavano 3.000 minatori e centinaia di prostitute), con la "madama" locale che affittava una capanna e una donna a un minatore per un chilo di coltan al mese (ma per una ragazza giovane ci voleva un chilo in più) e che poi vendeva pane e cibo a prezzi astronomici in coltan, come anche gli antibiotici contro la gonorrea (27 dollari per ogni cucchiaino di antibiotico in polvere), col risultato curioso, riferisce la giornalista americana, che in fondo alla giungla tropicale vedevi comparire all'improvviso ragazze pittatissime camminare a piedi nudi nella melma con in mano le scarpe con i tacchi alti, a cercare cibo in un villaggio vicino.
Per un paio di mesi un minatore poté guadagnare circa 2.000 dollari al mese, in un paese in cui la maggior parte della gente tira avanti con un dollaro ogni cinque giorni. E questo nonostante i soldati ugandesi chiedessero ogni giorno la loro parte di coltan (due cucciai da minestra) in cambio di sigarette e una bottiglia di birra, e poi le varie fazioni di guerriglia chiedessero il pizzo (in coltan) per assicurare la protezione. Proprio come i garimpeiros sudamericani, i minatori di coltan hanno sperperato i soldi guadagnati in birra, in poveri beni di consumo (una radio a pile), in cibo. E come i garimpeiros, dopo il loro passaggio hanno lasciato la desolazione.
Per i loro setacci hanno strappato la corteccia a migliaia di alberi di eko, indispensabili ai pigmei perché di essi si nutrono le api.
In 10.000, tra minatori e commercianti, si sono precipitati nel Kahuzi-Biega National Park, dove, prima della guerra civile, vivevano 10.000 gorilla: ora sono meno di 1.000, uccisi dalle trappole o dalle mine: "rischiano di essere la prima specie di grandi primati portata all'estinzione dalla tecnologia avanzata", ha scritto un rapporto dell'Iucn (World Conservation Union), che ogni anno riferisce all'Unesco e al suo World Heritage Bureau and Committee sullo stato di preservazione dei siti naturali considerati patrimonio dell'umanità. Le foto dei gorilla morti hanno fatto il giro del mondo.

Ecodevastazione
Come scrive la reporter del New York Times Magazine, "la storia del coltan sembrava chiara: la globalizzazione stava causando la rovina in un paese disperato. Per la nostra passione per i gingilli elettronici, guerriglie si arricchivano, gorilla venivano massacrati, e gli indigeni venivano pagati una miseria per devastare l'ecosistema locale". Perché davvero il coltan "è il rovescio melmoso della faccia ecologica dell'economia high tech". Conrad non avrebbe potuto immaginare che quest'impasto fangoso sarebbe stato il cuore di tenebra della civiltà informatica: il coltan della sua epoca era quel caucciù per cui Leopoldo del Belgio fece tagliare nasi e mani ai congolesi e per cui cinque milioni di loro morirono prima che l'augusto sovrano cedesse allo stato belga il proprio possedimento personale. Davvero bisognerebbe rileggere alla luce di oggi l'aureo libretto di Mark Twain.
Così, di fronte allo scandalo crescente, a marzo, lo Iucn ha chiesto un embargo per il coltan proveniente dal Congo e dai paesi limitrofi. E poiché le multinazionali dell'alta tecnologia ci tengono molto alla propria immagine ecologica e ambientalistica, di industrie "rispettose dell'ambiente", molte di loro hanno accettato: così la Motorola e la Nokia hanno chiesto ai propri fornitori di non usare tantalio proveniente dal Congo. I maggiori produttori di condensatori al tantalio, come Kemet della South Corlina o Cabot Corporation (Boston) hanno chiesto ai propri fornitori di certificare che il tantalio non venga dall'Africa centrale.
La realtà è molto meno chiara: intanto l'amore per i gorilla delle grandi imprese del settore si è espresso a costo zero quando hanno accettato di rispettare l'embargo, cioè senza intaccare minimamente i loro profitti, perché proprio in quel momento la recessione colpiva la new economy. La domanda di telefonini e computer crollava (come il corso delle azioni high tech) e perciò i loro magazzini erano stracolmi di tantalio e di condensatori, tanto è vero che tra marzo e giugno il corso del chilo di coltan è passato da 80 a 8 dollari. In secondo luogo, è aumentata moltissimo l'estrazione di coltan in Australia, dove ormai il gigante minerario Sons of Gwalia fornisce la metà del tantalio mondiale.

Supplizio di Tantalo
Così oggi, i campi di minatori delle giungle orientali del Congo sono spopolati. Qualcuno continua a scavare, ma molto più a lungo e per molto meno soldi. Voci di protesta cominciano a levarsi contro l'embargo voluto dalle Nazioni unite: anche gli ambientalisti locali sostengono che l'estrazione del coltan è comunque meno distruttiva del disboscamento, l'altra risorsa a portata di mano. E poi, bene o male, il coltan iniettava un po' di denaro, qualche centinaio di milioni di dollari, in un'economia disperata. Anche se la fetta maggiore andava agli eserciti, alle bande, ai politici e ai profittatori, un qualche rivoletto di quella manna scura, umida e pesante finiva nelle tasche di qualche dannato della terra.
Adesso, neanche più quello. "Vi importa più delle foto di gorilla morti che della vita degli uomini" dicono. Perché è sempre più vero il bruciante aforisma di quella grande dama keynesiana che fu l'economista Joan Robinson: "Essere sfruttati è terribile, ma il peggio è quando non c'è nessuno che ti sfrutti". Così anche in un altro senso il coltan rischia di essere per la new economy quello che fu il caucciù per il colonialismo imperialistico di fine Ottocento: gli eccidi, lo schiavismo, le devastazioni imposti dalla monocultura del caucciù si rivelarono vani e svanirono nel nulla appena fu inventata la gomma sintetica. Così le vite vendute dei minatori congolesi stanno diventando "vite svendute", grazie ai rifornimenti dall'Australia.
Uno dei più crudeli miti greci è quello del supplizio di Tantalo, il figlio di Zeus che osò imbandire agli dei le carni del loro figlio Pelope, e fu perciò condannato al suo proverbiale supplizio: eternamente morire di sete e fame davanti a una fresca sorgente che scorre e irresistibili manicaretti ambedue irraggiungibili. Il Congo è uno dei paesi al mondo più forniti di ricchezze naturali, il suo sottosuolo è una vera cornucopia. Ma i suoi umani muoiono di fame e di stenti camminando su tanta ricchezza. Sono milioni di Tantali. Forse è per un'ironia del destino che il metallo del coltan porti il nome "tantalio" in onore del semidio greco, visto che nessuno riusciva a dissolvere l'ossido di questo metallo negli acidi: trovare il procedimento giusto risultava un vero supplizio di Tantalo. (articolo segnalato da Paolo Veronese)