Introduzione alla Lectio
divina di Lc 19,1-10
XXXI domenica tempo ordinario
– 4 novembre 2001
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Entrato in Gerico, attraversava la città. [2] Ed ecco un
uomo chiamato con il nome di Zaccheo, capo dei pubblicani e ricco, [3]
cercava di vedere chi fosse Gesù, ma non gli riusciva a causa
della folla, poiché era piccolo di statura. [4]
Allora corse avanti e salì su un sicomoro per vederlo,
poiché stava passando di là. [5] Quando giunse sul luogo,
Gesù alzò lo sguardo e gli disse: “Zaccheo, scendi in fretta,
perché oggi devo rimanere nella tua casa”. [6] In fretta
scese e lo accolse pieno di gioia. [7] Vedendo ciò, tutti brontolavano: “E' entrato
ad alloggiare da un peccatore!”. [8] Ma Zaccheo, ritto, disse
al Signore: “Ecco, Signore, io do la metà dei miei beni ai poveri; e
se ho estorto a qualcuno, restituisco il quadruplo”. [9]
Gesù gli rispose: “Oggi la salvezza è venuta in questa casa,
perché anch'egli è figlio di Abramo; 10 il Figlio dell'uomo
infatti è venuto a cercare e a salvare ciò che era perduto”. |
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Quelle sottolineate sono alcune espressioni chiave per la meditatio.
La
figura di Zaccheo è raccontata esclusivamente dall’evangelista Luca, il quale
se ne serve per delineare sinteticamente il percorso che porta alla conversione
ed alla salvezza dell’uomo tramite Gesù Cristo.
Nel
vangelo lucano, il brano viene ad inserirsi immediatamente dopo il racconto
delle difficoltà di sequela del ricco capo (v. Lc 18, 18-27), dopo il terzo
annuncio della Passione e dopo l’episodio della guarigione del cieco di Gerico
ed, in fondo, li racchiude tutti e tre al suo interno.
Il
contesto geografico è quello di Gerico, città che dista soli 30 Km da
Gerusalemme e si trova al confine con la Perea: una zona di passaggio dove i
dazi doganali erano appannaggio dell’odiata classe dei pubblicani che, in
combutta con il potere romano, si arricchivano nelle riscossioni esigendo il
dovuto ed il non dovuto. Zona che per la vicinanza con l’ortodossia di
Gerusalemme rende anche più acerba la diffusa condanna dei pubblicani ricchi e
idolatri (ma temuti) come Zaccheo (in ebraico “il puro”) che a Gerico era
addirittura il capo esattore.
Gesù
arriva proprio nella città di Zaccheo.
Luca
ci offre, però, uno spaccato di un’anima in conflitto che ci induce a guardare
il potente pubblicano con simpatia: assistiamo al suo desiderio di vedere chi
sia Gesù in mezzo a gente che non gli consente di vederlo. Questo desiderio,
che è più affascinante considerare non come mera curiosità intellettuale, ma
quale autentica e sincera espressione dell’umana ricerca di Dio, è ancor più
significativo in quanto si scontra con altri uomini che lo ostacolano e
soprattutto con un “sé” (la piccola statura) che non gli permette di rendere
compagni quelli che ancora rimangono solo una folla indistinta.
Ma
Zaccheo percepisce l’urgenza della ricerca. Tutto il brano è un susseguirsi di
verbi di movimento che invitano il lettore a mettere da parte ogni indugio per
cercare lo sguardo di Gesù.
Il
sicomoro (una specie di albero di fico) è lo strumento che permette di
osservare il Cristo che passa. L’interpretazione dei Padri ha saggiamente
identificato quel sicomoro con le Scritture, luogo privilegiato e sacramentale
dell’incontro con la Parola di Dio.
Proprio dall’albero, Zaccheo si accorge che quel Gesù che intendeva
cercare e caparbiamente trovare, ha già sollevato il suo sguardo verso di lui
ed anzi gli rivolge per primo la parola (sbrigati!), si autoinvita, anzi vuole
rimanere presso di lui. Qui i verbi di movimento cambiano: dalla ricerca
frenetica si passa alla gioia accogliente dello “stare”.
Ma
l’evangelista sottolinea anche che quel percorso di conversione alla luce
dell’incontro con la Parola non è stato colto. Tutti (impressionante è il
richiamo alla generalità) rimangono schiavi dei loro pregiudizi (cfr. At 11,
1-18) e non capiscono che la loro affermazione, in realtà, non è condanna, ma
buona novella: “E’ entrato ad alloggiare da un uomo peccatore!”.
L’accusa
è contro Gesù, ma Zaccheo prende la parola per difendere Colui che è entrato
nella sua casa per rimanervi. Non è più in conflitto con quella folla, mostra
di accettare il loro severo giudizio, perché mostra di conoscere il proprio
peccato. Anzi dimostra di aver ben inteso che la lotta contro le ricchezze (il
suo peccato di vita) si vince con la condivisione, una condivisione che, nel
caso di Zaccheo, va ben oltre ciò che era richiesto dalla morale del tempo
(cfr. solo un quinto in più: Lv 5, 20-24; v. anche episodio di Lazzaro in Lc
16, 19-31).
Quella
vittoria sui pericoli della ricchezza, così avvertiti dalla comunità lucana,
che appariva impossibile anche ai fedeli discepoli è “oggi” realizzata
nell’incontro con la Parola.
Zaccheo,
pubblicano e peccatore, ha coraggiosamente gustato il kairos del
passaggio di Gesù (v. in questo senso Lc 16, 8): con la rinnovata
consapevolezza di scoprirsi figlio di Abramo, di fronte ad una comunità che lo
escludeva dal Regno. E con la gioia di sapere di essere cercato e salvato da Colui
che egli cercava per essere salvato. Si è così realizzata la profezia di
Ezechiele cap. 34: “Io stesso condurrò le mie pecore al pascolo, io le farò
riposare. Oracolo del Signore. Andrò in cerca della pecora sperduta e
ricondurrò all’ovile quella smarrita”
Brani di riferimento
Gal
3,7 sui figli di Abramo
Segni
della conversione: Lc 5,32