Lectio Divina di Lc

Lectio Divina di Luca 6, 39-45 domenica 25 febbraio 2001

VIII domenica del tempo ordinario

[39] Ora, disse loro anche un proverbio: “Può forse un cieco guidare un altro cieco? Non cadranno entrambi in una fossa? [40] Un discepolo non è sopra il maestro: ma, completata la formazione, ognuno sarà come il suo maestro. [41] Perché guardi la scheggia che è nell’occhio del tuo fratello, ma non vedi e comprendi (katanoéis) la trave che è nel tuo proprio occhio? [42] Come potrai dire al tuo fratello: ‘Fratello, lascia che tolga la scheggia che è nel tuo occhio’, mentre tu stesso non guardi la trave che è nel tuo occhio? Ipocrita, togli prima la trave dal tuo occhio, e allora ci vedrai bene per togliere la scheggia che è nell’occhio del tuo fratello. [43] Infatti non esiste albero buono che faccia frutto guasto, né, di contro, albero guasto che faccia frutto buono. [44] Ogni albero, infatti, si conosce dal suo proprio frutto; perché non dalle spine si raccolgono fichi, né dal rovo si vendemmia uva. [45] L’uomo buono porta fuori dal buon tesoro del cuore il bene, e il malvagio dal malvagio porta fuori il male; perché la sua bocca parla dalla sovrabbondanza del cuore”.

Quelle sottolineate sono parole ed espressioni chiave per la meditatio.

Già il filosofo Platone riportava il proverbio del cieco che guida il cieco. Nel contesto evangelico, però, come sempre, le immagini più antiche e usate, si caricano di significati e valenze nuovi e, per noi, vitali. Il brano di oggi riceve più luce se si tiene conto del contesto: dei versetti precedenti, che sono poi quelli della scorsa domenica sulla necessità di Non giudicare e di Perdonare, e dei versetti che seguono, che non ascolteremo domenica, ma che concludono tutto il discorso della pianura e completano il ritratto del Cristiano. Sono i vv. 46-49, dove Gesù paragona l’uomo che ASCOLTA e FA la Parola a chi edifica la casa sulla roccia. Prima di costruire, quell’uomo scavò e andò profondo (v. 48), dice Gesù. Proprio come Pietro, che abbiamo incontrato qualche settimana fa intento ad andare in profondità (Lc 5, 4), dove lo esortava Gesù, per la sua pesca straordinaria. Il secondo esempio, del maestro e del discepolo, è stato probabilmente inserito tardi e non da Luca, per associazione con l’immagine della guida cieca: in Matteo, infatti, il paragone si trova in altro contesto (10, 24-25) e l’esempio della scheggia e della trave è direttamente e più chiaramente legato al non giudicare (Mt 7, 1-5). Per tentare di capire il rapporto discepolo/maestro, bisogna tener conto che nella concezione dell’insegnamento di allora, non era possibile né auspicabile superare il maestro: il fine dell’insegnamento era trasmettere la tradizione ricevuta, così come l’ideale per un discepolo era rassomigliare al maestro riuscendo ad acquisire, appunto, quella tradizione da lui insegnata. Mantenere, custodire, fare memoria… questo il dovere di un discepolo serio. E’ estranea a tale concezione la nostra ricerca spasmodica e ambiziosa di ‘novità’ da scoprire o inventare per ‘superare’ anche di poco il sapere che è già acquisito. A questo discorso del discepolato autentico si lega strettamente quello dell’albero e del frutto. Ancora un’ immagine antica e molto ricorrente, specialmente nell’ AT. Ancora un’ immagine antica che veicola significati rinnovati: non esiste albero buono o cattivo in sé, non esiste un determinismo caratteriale, a priori. Si è buoni o cattivi in relazione alla Parola di Cristo, in relazione all’accoglienza che a questa Parola riserviamo. Niente è scontato o acquisito per sempre, nel bene o nel male: non esistono uomini-‘icone’ di bontà e cattiveria, da cristallizzare o inchiodare in un ruolo. Tutto va inserito nel dinamismo dell’esistenza umana, con i suoi alti e bassi, con i suoi momenti di stanca, di entusiasmo o di deserto. La formazione del discepolo è come quella del bravo insegnante: permanente. Se l’ Ascolto non fa[1] frutto, non è Ascolto, o forse è l’ascolto di chi non vuole capire che la ‘formazione’ non è solo un apprendistato teorico[2], ma è, come dice Paolo, una formazione pratica “alla giustizia, perché l’uomo di Dio sia completo e ben preparato per ogni opera buona” (2Tm 3, 16-17). Ma cosa saranno poi, tutte queste cose da ‘fare’, rivelatrici di un ascolto profondo o di un ascolto ‘senza fondamenta’? Luca e Matteo (12, 34) restringono subito il campo: le nostre prime ‘azioni’ sono innanzitutto le parole che ogni giorno diciamo, le parole con cui raccontiamo, ricordiamo, amiamo, feriamo il fratello. Già, il fratello. Nell’esempio della pagliuzza e della trave la parola ‘fratello’ ricorre ben quattro volte. Ancora una relazione. Questa volta paritetica, orizzontale: chi è più simile di un fratello? Il fratello non si giudica, perché è un altro se stesso, da amare più che da rimproverare. Si può forse cogliere qui un riferimento polemico ai farisei che mostravano di abusare e prendere troppo alla lettera l’esortazione di Lv 19, 17b: rimprovera apertamente il tuo prossimo, così non ti caricherai di un peccato per lui.

Alla fine, il filo conduttore sembra essere sempre quello della unificazione interiore: la vita nella Fede è una lunga, assidua formazione che può portare il discepolo alla compiutezza del maestro. A patto che alla formazione si accompagni una conversione incessante, che, sola , fa uscire dalla cecità e autorizza a indicare anche al fratello la strada su cui proseguire. Insieme.

Ø Alberi buoni e frutto: Sal 1, 3; Pro 11, 30; Sir 27, 6; Is 5, 1-7; Ger. 17, 8-10; Ez. 17, 5-10; 47, 12.

[1] Il verbo ‘fare’ ricorre, non a caso, sia a proposito degli alberi (v. 43), sia nei versetti successivi (46-47): Perché mi chiamate: ‘Signore, Signore!’ e non fate quello che dico? Chiunque viene a me e ascolta le mie parole e le fa, vi mostrerò a chi è simile.

[2] Guardati da coloro ‘che stanno sempre lì ad imparare, senza mai riuscire a giungere alla conoscenza della verità’ dice Paolo a Timoteo (2 Tim 3, 7).

Meditazione su Lc 6,39-45

Lectio divina Siracide 27,4-7