Lectio Divina di Mt 17, 1-9
20/02/2005 – IIa domenica di Quaresima
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[1]
Dopo sei giorni, Gesù prese con sé Pietro,
Giacomo e Giovanni suo fratello e li condusse
in disparte, su un alto monte. [2] E fu trasfigurato davanti
a loro; il suo volto brillò come il sole e le sue vesti divennero
candide come la luce. [3] Ed ecco apparve loro Mosè
ed Elia che conversavano con lui. [4] Pietro allora rispondendo disse a Gesù:
"Signore, è bello per noi restare qui; se vuoi, farò tre tende,
una per te, una per Mosè e una per Elia".
[5] Egli stava ancora parlando quando una nuvola luminosa li avvolse
con la sua ombra. Ed ecco una voce che diceva: "Questi è il Figlio mio prediletto;
ascoltatelo". [6] All’udire ciò i discepoli caddero
con la faccia a terra e furono presi da grande
timore. [7] Ma Gesù si avvicinò e, toccatili, disse: “Alzatevi e non temete”. [8] Sollevando
gli occhi non videro più nessuno, se non Gesù
solo. [9] E mentre scendevano dal monte, Gesù
ordinò loro: “Non parlate a nessuno di questa visione, finché il Figlio
dell'uomo non sia risorto dai morti”. |
* quelle
sottolineate sono parole – chiave per la meditatio
Raccontando la
trasfigurazione, gli evangelisti Matteo, Marco e Luca ci offrono l’occasione di
accostarci ad una delle tappe più significative nel
percorso terreno di Gesù e al contempo ad uno dei
momenti più alti e misteriosi della rivelazione: la manifestazione di Dio sul
monte Tabor alla presenza dei discepoli sancisce una
volta ancora, dopo il Battesimo nel Giordano e poco prima della Pasqua, l’itinerario
di salvezza intrapreso da Gesù: in lui il Padre
indica il Figlio amato, venuto per la salvezza del mondo; ancor più decisamente
che nel Battesimo tuttavia, lo sfondo sul quale il
nostro brano si proietta è quello della Pasqua.
È importante per
comprendere il testo e il suo significato, inserirlo nella più ampia cornice
del capitolo sedici, in cui Gesù pone con chiarezza
il problema della sua identità e di quella del discepo;
è come se prima di affrontare l’esperienza estrema e culminante di Gerusalemme,
Gesù desiderasse verificare la comprensione maturata
fra la gente comune e fra i discepoli: “la gente chi
dice che sia il Figlio dell’uomo? […] voi chi dite che io sia?” (16,13-14). Le risposte sono tutt’altro che univoche;
alla confusione del popolo che identifica Gesù come
uno dei tanti profeti, si affianca la voce di coloro che lo hanno seguito più
da vicino; così la bellissima professione di fede di Pietro, “tu sei il Cristo,
il Figlio del Dio vivente” (16,16) trova un immediato controcanto
nel rifiuto opposto dallo stesso Pietro alla sofferenza di Gesù:
“Dio te ne scampi, Signore, questo non ti accadrà mai” (16,22): comprendere
questo Signore, che parla di sofferenza e di morte e invita ciascuno a seguirlo
nel prendere la propria croce crea disagio e disorientamento.
Così la
trasfigurazione sembra rispondere a questi interrogativi; il fulgore del suo
volto e delle sue vesti gettano una luce sui dubbi dei discepoli anche se, come
si vedrà, il luogo e il tempo della piena comprensione viene
ulteriormente rimandato: Gesù può essere compreso e
amato solo puntando gli occhi sull’evento pasquale. Per il momento la
preoccupazione dell’evangelista sembra essere piuttosto quella di individuare
in Gesù colui che porta a
compimento le antiche promesse messianiche e inaugura un’era nuova e definitiva
nella storia. Non stupisce dunque costatare che il brano è costruito come un
mosaico di reminiscenze del Vecchio Testamento. Gesù
stesso, parlando ai discepoli, afferma che ciò a cui essi hanno assistito è una
“visione” (gr. horama)
e in accordo con questa definizione anche le immagini e la simbologia
riproducono i tratti caratteristici delle visioni apocalittiche e delle
apparizioni di Dio nell’A.T. Così l’ascesa al monte richiama evidentemente il
colloquio tra Mosè e Dio, manifestatosi sul Sinai
sotto forma di nube (Es. 24), mentre la stessa
“metamorfosi” (gr. Metamorphosis
= trasfigurazione) di Gesù, espressa soprattutto dal
volto radioso, rimanda all’aspetto di Mosè che
scendendo dal Sinai “non sapeva che la pelle del suo viso era diventata
raggiante poiché conversava con lui” (cfr. Es. 34,29). Nuovo Mosè, venuto a
suggellare la nuova alleanza, Gesù è presentato come
Se dunque questo è
approssimativamente il nucleo rivelativo e teologico
della trasfigurazione, che ci conduce dentro il mistero della natura divina di Gesù, della sua relazione
con il Padre, del suo essere Messia di salvezza, questo stesso testo offre
anche qualcosa d’altro; la trasfigurazione può anche essere letta con gli occhi
dei discepoli che accompagnano Gesù, per i quali essa
è un’esperienza capitale, che permetterà di interpretare la resurrezione di Gesù e al contempo da quest’ultima
riceverà pienamente la sua luce. Per Pietro, Giacomo e Giovanni la trasfigurazione
implica il compimento di un itinerario che si pone al contempo sul piano
spaziale e interiore. Vi è un tempo (“sei giorni dopo” l’annuncio della
passione e dunque nel settimo giorno, quello in cui si completa la creazione)
in cui essi si lasciano condurre da Gesù sul monte,
carichi dei dubbi che i brani precedente hanno
espresso: chi è Gesù? È veramente l’inviato di Dio,
venuto a salvare il suo popolo? E perché quest’uomo, a cui essi legavano la loro realizzazione
esistenziale, parlava di morte e di sconfitta?
Pieni
di quelle che sono le loro (e forse ancora le nostre) domande, Pietro, Giacomo
e Giovanni assistono sul Tabor alla trasformazione
luminosa di Gesù: Questa esperienza
appare ai discepoli non solo vera e buona, ma anche bella: è il fascino della
Verità e del Bene, è la bellezza di Dio che si offre a loro. “La
trasfigurazione è poi celebrazione del volto, anzitutto il volto luminoso di
Cristo, ma poi i volti di coloro che lo attorniano - Mosè,
Elia, Pietro, Giacomo, Giovanni -, e questo ricorda ai credenti che la
comunione ecclesiale è compagnia di volti e nomi precisi, cioè
di libertà personali, e che la chiesa ha la responsabilità di essere un luogo
di libertà e di umanità, che bandisce la paura e tutto ciò che attenta alla
piena dilatazione dell'umano e, soprattutto, della libertà. In particolare la
trasfigurazione ricorda che il volto di ogni figlio di
Adamo, di ogni uomo creato a immagine e somiglianza di Dio è portatore di un
riflesso dello splendore divino e ha insita in sé la vocazione alla bellezza, a
vivere una vita bella, buona e felice. Ora, la luce e lo splendore di bellezza
che abitano l'umanità di Cristo preannunciano il regno
escatologico in cui non vi sarà più alcuna bruttezza e in cui l'umanità tutta
sarà resa dimora di Dio, bella come una sposa pronta per il suo sposo (cf. Ap 21,2-3)” (Enzo Bianchi).
Tale Bellezza è collegata nel racconto alla
misteriosa rivelazione della Trinità: “Ed ecco una voce che diceva:
"Questi è il Figlio mio prediletto; ascoltatelo” (v. 7). Di fronte a questa esperienza
di bellezza, la tentazione è quella di fermare il tempo, di conferire ad esso
una dimensione definitiva; è Pietro che col suo consueto entusiasmo dà voce a
questo desiderio: “è bello per noi stare qui; se vuoi farò tre tende”. E tuttavia
la bellezza gloriosa di Gesù non può essere fermata:
essa non può e non deve divenire possesso, ma deve piuttosto trasformarsi in
sequela e dono per gli altri: ecco allora l’invito di Gesù,
che ai discepoli prostrati per la paura dice: “alzatevi
e non temete”; la discesa dal monte è l’invito ai suoi compagni di strada (e
ancora una volta a noi) a immergersi di nuovo nella storia, in una prospettiva
più matura e consapevole in cui la visione deve cedere il posto all’ascolto
(“questo è il mio Figlio prediletto […] ascoltatelo” dice il Padre), e
l’impazienza lasciare spazio all’attesa: solo dopo la resurrezione di Gesù il senso profondo di quella visione gloriosa sarà
rivelato, mentre per il momento si tratta di porsi dietro di lui, accompagnando
il suo cammino verso Gerusalemme.
Brani di
riferimento
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si consiglia la lettura del capitolo XVI del vangelo di
Matteo e dei brani sinottici indicati dalle varie edizioni della Bibbia.
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i brani veterotestamentari sono indicati nel testo
-
per il N.T. importante 2 Cor. 3,17-